Utupe, Pei Utupe y Xapiri: Imagen Cerebral, Alma y Representación

¿Cómo algo llega a existir para una conciencia?

Un árbol existe en el territorio. Un río fluye por el mundo. Una estrella cruza el cielo nocturno. Sin embargo, para que algo participe en la experiencia humana, necesita adquirir una representación dentro del Cuerpo-Territorio.

En los conceptos que estamos desarrollando, utilizamos una palabra inspirada en la cultura Yanomami:

Utupe.

Todo lo que existe posee un Utupe: una representación espacial dentro de un Cuerpo-Territorio.

El Utupe de un árbol puede incluir forma, color, aroma, sonido, memoria, postura, respiración, pertenencia y posibilidades de acción. El Utupe de un río puede incluir agua, brillo, movimiento, travesía, recuerdos de infancia, alimento, peligro, sanación, territorio y continuidad.

Cada cosa percibida adquiere un espacio interior.

Ese espacio puede activarse, reactivarse, expandirse, contraerse, transformarse o liberarse.

Utupe: La representación espacial de la existencia

Dentro de la Neurociencia Decolonial, Utupe corresponde al espacio de representación de algo dentro del Cuerpo-Territorio.

Este espacio integra:

• interocepción;

• propiocepción;

• memorias semánticas;

• memorias episódicas;

• imágenes visuales;

• sonidos;

• aromas;

• pertenencia;

• posibilidades de acción.

Investigaciones recientes sobre imágenes mentales sugieren que representar algo involucra simulaciones sensoriales, cognitivas y afectivas, aproximando percepción, memoria y emoción.

La representación involucra al cuerpo completo.

Participa en la respiración, el tono muscular, la atención, la mirada, la memoria y la forma en que el Cuerpo-Territorio se posiciona frente a lo percibido.

Las cinco dimensiones del Utupe

Todo Utupe posee cinco dimensiones fundamentales:

tres dimensiones espaciales;

una dimensión de movimiento;

una dimensión de Xapiri.

Las tres dimensiones espaciales proporcionan forma, posición, profundidad y extensión.

La dimensión de movimiento permite transformación, desplazamiento, aproximación, alejamiento, activación y liberación.

La dimensión de Xapiri corresponde al qualia: el brillo subjetivo de la experiencia.

Xapiri es la dimensión que permite que una representación brille, dance y cobre intensidad dentro de la existencia.

Sin Xapiri existe estructura.

Con Xapiri existe experiencia vivida.

Xapiri: El brillo que danza en la experiencia

Cada Utupe posee su propio Xapiri.

Xapiri es la luminosidad de la representación.

Es la forma en que algo se vuelve vivo para la conciencia.

Un árbol puede poseer el Xapiri de la reverencia.

Una canción puede poseer el Xapiri de la nostalgia.

Una idea puede poseer el Xapiri de la intuición.

El rostro de una persona amada puede poseer el Xapiri de la presencia.

Davi Kopenawa hizo conocido mundialmente el poder de los Xapiri como espíritus-imágenes de la selva y del mundo vivo. Aquí utilizamos el término con respeto hacia su origen Yanomami, como inspiración conceptual para pensar la dimensión qualia de la experiencia, preservando la diferencia entre la cosmología Yanomami y un modelo neurocientífico decolonial.

El meteorito y el Xapiri de la noche

Imaginemos un Cuerpo-Territorio en estado de Fruición y Metacognición.

Una persona permanece en silencio.

La noche está despejada.

No hay luna.

El cielo se muestra profundo.

La respiración acompaña los sonidos del territorio.

El cuerpo permanece abierto, atento y presente.

Las estrellas ocupan lentamente los espacios internos de representación.

Entonces un meteorito atraviesa el cielo.

Durante unos segundos, todo se reorganiza.

La atención converge.

La respiración cambia.

La postura cambia.

La mirada se expande.

La emoción emerge.

El cielo adquiere profundidad.

El tiempo parece transformarse.

Lo que atraviesa la experiencia va más allá de la trayectoria física del meteorito.

Es el Xapiri del meteorito.

Su brillo.

Su qualia.

Su danza luminosa reorganizando temporalmente todo el Cuerpo-Territorio.

Ese trazo de luz crea Utupe.

Cuando se integra con las emociones y la memoria episódica, se convierte en Pei Utupe.

Pei Utupe: El alma en nuestros conceptos

Dentro de nuestros conceptos, Pei Utupe es Alma.

Pei Utupe corresponde al Utupe vivido, sentido e incorporado como memoria episódica.

Surge cuando una representación espacial se integra con las emociones y pasa a formar parte de la historia personal del Cuerpo-Territorio.

La casa de la infancia puede convertirse en Pei Utupe.

La voz de una madre puede convertirse en Pei Utupe.

Un río ancestral puede convertirse en Pei Utupe.

Un encuentro, una pérdida, una promesa, una canción o una noche estrellada pueden convertirse en Pei Utupe.

En este marco conceptual, el Alma corresponde a la memoria episódica sentida: representación, emoción, cuerpo y experiencia vivida unificados dentro del Cuerpo-Territorio.

Investigaciones recientes muestran que la conciencia corporal participa en la recuperación de memorias episódicas, reforzando la relación entre cuerpo, presencia y recuerdo vivido.

Utupe y Espíritu: Memorias semánticas organizadas

También utilizamos la palabra Espíritu con un significado conceptual preciso.

Espíritu corresponde al Utupe como espacio de memoria semántica.

Incluye significados, nombres, categorías, símbolos, narrativas, mitos, teorías y conocimientos compartidos.

El espíritu de un árbol puede incluir botánica, ancestralidad, ecología, literatura, cosmología, política ambiental e historia de un pueblo.

El espíritu de una palabra puede contener siglos de uso.

El espíritu de una ciencia puede organizar formas completas de observar la realidad.

Así:

Espíritu es Utupe: memoria semántica organizada.

Alma es Pei Utupe: memoria episódica sentida.

Xapiri es Qualia: el brillo que danza en la experiencia.

Modelos recientes sobre representaciones mentales estudian precisamente las relaciones entre memoria episódica, memoria semántica y formas híbridas de representación, ofreciendo soporte conceptual para esta distinción.

Almas, espíritus y la libertad de existir

Las almas y los espíritus forman parte de la existencia humana.

Participan en recuerdos, símbolos, rituales, narrativas, sueños, artes, ciencias, familias, pueblos y territorios.

Cuando se cultivan con libertad, cuidado y apertura, enriquecen la vida cotidiana.

Ayudan a recordar, crear, pertenecer, estudiar, rezar, investigar, cantar, cuidar e imaginar.

Cuando se utilizan para capturar atención, productividad, dinero o votos, estos espacios pueden convertirse en mecanismos de confinamiento dentro del Cuerpo-Territorio.

La Neurociencia Decolonial busca cultivar una relación responsable con estos espacios.

Materialidad científica

EEG, fNIRS, HRV, respiración, GSR, EMG, eye-tracking y comportamiento pueden ayudar a investigar las huellas materiales de la activación de los Utupe.

EEG permite observar dinámicas rápidas relacionadas con atención, memoria e imágenes mentales.

fNIRS permite observar cambios hemodinámicos asociados a la demanda metabólica cortical.

HRV, respiración y GSR pueden indicar involucramiento autonómico e intensidad emocional.

Eye-tracking puede mostrar cómo la mirada explora aquello que se percibe.

El comportamiento puede revelar acercamiento, alejamiento, duda, cuidado, elección o asombro.

Estas mediciones registran huellas fisiológicas asociadas a la activación del Cuerpo-Territorio.

Ayudan a inferir cuándo un Utupe gana fuerza, cuándo un Pei Utupe organiza el Alma y cuándo un Xapiri aparece como el brillo vivido de la experiencia.

Reflexión final

Algo llega a existir para una conciencia cuando adquiere Utupe.

El Utupe organiza la representación.

El Pei Utupe constituye el Alma: la integración entre representación, emoción y memoria episódica.

El Xapiri constituye el brillo de la experiencia: la dimensión qualia que danza dentro del Cuerpo-Territorio.

La Neurociencia Decolonial surge del encuentro entre ciencia, evidencia, cuerpo, territorio, memoria, imagen, alma, espíritu y qualia.

Cada Cuerpo-Territorio vive el mundo a través de los Utupe que puede activar, sentir, cuidar y transformar.

Referencias científicas y culturales (posteriores a 2021)

Boccaccio, F. M. et al. (2024). Mental Imagery between Cognition and Emotion.

Contribución:
Analiza la relación entre imágenes mentales, cognición y emoción, mostrando cómo las representaciones involucran procesos sensoriales, afectivos y cognitivos.

Parma, C. et al. (2024). An Overview of Bodily Awareness Representation and Interoception.

Contribución:
Examina interocepción, propiocepción y conciencia corporal como fundamentos de la experiencia corporizada.

Penaud, S. et al. (2023). The Role of Bodily Self-Consciousness in Episodic Memory Retrieval.

Contribución:
Investiga cómo la conciencia corporal participa en la recuperación de memorias episódicas.

Addis, D. R.; Szpunar, K. K. (2024). Beyond the Episodic–Semantic Continuum: The Multidimensional Model of Mental Representations.

Contribución:
Propone una visión multidimensional de las representaciones mentales, integrando memoria episódica, memoria semántica y formas híbridas de representación.

Sumaúma (2024). Davi Kopenawa y la presencia viva de los Xapiri.

Contribución:
Presenta discusiones contemporáneas sobre Davi Kopenawa, la cosmología Yanomami y la presencia de los Xapiri.

Akademie Schloss Solitude (2021). Xapiri.

Contribución:
Describe los Xapiri como imágenes vivas y seres de conocimiento dentro de la cosmología Yanomami, destacando la importancia de abordarlos con respeto y contexto.

Principio Fundamental

Todo lo que existe puede adquirir Utupe dentro de un Cuerpo-Territorio.

Pei Utupe constituye el Alma: representación integrada con emoción y experiencia vivida.

Xapiri constituye la dimensión Qualia: el brillo que ilumina y danza a través de la existencia.