Jiwasa Verdadero

El todo que protege la expresión del Weichö

Las luces se apagan.

En el escenario, un mismo gesto es ofrecido a todos. Sin embargo, no llega de la misma manera a cada persona.

Alguien percibe belleza.

Otra persona siente incomodidad.

Un espectador recuerda su infancia.

Otro observa la técnica.

Alguien desea aplaudir, mientras otra persona todavía no sabe qué sintió.

La obra ocurrió en el escenario, pero también comenzó a suceder dentro de muchos Cuerpos-Territorio.

El mismo gesto puede entrar en muchos mundos sin producir una única experiencia.

El colectivo comienza precisamente en ese punto: no cuando todos sienten lo mismo, sino cuando diferentes maneras de sentir pueden permanecer juntas sin ser borradas.

Dentro de cada persona, un universo en acción

Podemos decir, de manera filosófica y poética, que dentro de cada persona existe un universo en acción.

Esto no significa que llevemos físicamente el cosmos dentro de nosotros. Significa que la materia, la información, la memoria, el movimiento, las relaciones y los sentimientos se reorganizan continuamente dentro de cada Cuerpo-Territorio.

El filósofo brasileño Alfredo Pereira Jr. propone el Monismo de Triple Aspecto, según el cual la experiencia consciente incluye tres aspectos inseparables: la materialidad del cuerpo vivo, los patrones dinámicos de información y la sentiencia, es decir, la capacidad de sentir.

No serían tres realidades independientes. El cuerpo sucede, la información organiza relaciones y todo esto es vivido en primera persona.

Cuando observamos una danza, la luz llega a los ojos, el sonido encuentra el cuerpo, la respiración puede cambiar y algunos recuerdos pueden ser activados. Al mismo tiempo, estas transformaciones producen relaciones, significados y qualia: belleza, miedo, alegría, tensión, extrañeza o pertenencia.

El universo no está solamente frente a nosotros.
También sucede como experiencia situada dentro de nosotros.

Esta formulación dialoga con el Monismo de Triple Aspecto, pero el modelo específico del Cuerpo-Territorio 5D continúa siendo una hipótesis conceptual de BrainLatam.

Todo lo que percibimos también se organiza dentro de nosotros

Cualquier percepción de otra persona o de cualquier elemento necesita ser transformada por el Cuerpo-Territorio para convertirse en experiencia.

Un rostro.

Una voz.

Una palabra.

Un cuerpo atravesando el escenario.

Una ausencia.

Dentro de la hipótesis BrainLatam de la Conciencia 5D, aquello que percibimos comienza a participar de una organización interior formada por espacialidad, movimiento y qualia.

La persona percibida puede parecer cercana o distante.

Su gesto puede amenazar, acoger o interrumpir.

Una palabra puede movilizar un recuerdo.

Una ausencia puede ocupar un espacio vivido.

Estas organizaciones no son copias físicas en miniatura almacenadas dentro del cerebro. Pero tampoco son irreales. Son abstracciones reales como experiencia vivida, porque poseen posición, relación, movimiento y significado para quien las siente.

Aquello que percibimos de otra persona comienza a participar del universo relacional que se organiza dentro de nosotros.

Las palabras de un padre pueden regresar durante una decisión.

La mirada de una profesora puede acompañar un intento.

Una regla social puede continuar actuando incluso cuando nadie está presente para exigirla.

Una persona amada puede permanecer como recuerdo, orientación, añoranza o conflicto.

Por eso, antes de participar de un colectivo externo, ya cargamos dentro de nosotros un colectivo de relaciones.

La percepción como coautoría

La realidad exterior existe.

El gesto ocurrió.

El artista se movió.

La música fue interpretada.

Pero ninguna persona recibe esta realidad de manera completamente neutral.

Percibimos mediante el encuentro entre aquello que sucede en el mundo y el estado actual del cuerpo, nuestras memorias, la atención, el lenguaje, la cultura y las relaciones.

La percepción puede comprenderse, por lo tanto, como coautoría.

No inventamos libremente todo lo que existe, pero tampoco funcionamos como cámaras pasivas.

La obra ofrece condiciones.
El Cuerpo-Territorio participa en la creación de la experiencia.

Dos personas pueden discrepar sobre una presentación sin que necesariamente una de ellas esté mintiendo.

Sin embargo, la coautoría no significa que todas las afirmaciones estén igualmente fundamentadas. Podemos comparar percepciones, revisar evidencias, escuchar a otras personas y transformar nuestras interpretaciones.

La percepción está situada, pero puede permanecer abierta.

El colectivo interior y los Yoes Tensionales

Dentro de una sola persona no existe siempre un “yo” perfectamente estable.

Un yo desea acercarse.

Otro quiere alejarse.

Uno percibe belleza.

Otro recuerda una amenaza.

Uno desea participar.

Otro prefiere observar.

BrainLatam llama a estas configuraciones temporales Yoes Tensionales.

No son personas separadas ni conciencias independientes dentro del cuerpo. Son organizaciones provisionales de memoria, sensación, atención, postura, intención y relación.

Esta variabilidad nos permite aprender y adaptarnos. Pero también puede producir miedo.

Cuando no comprendemos nuestra propia capacidad de cambiar, podemos intentar impedir que otras personas cambien. Cuando creemos que existe una única manera correcta de ser, la diferencia de otra persona puede amenazar nuestra estabilidad.

A veces intentamos silenciar a los demás porque todavía no hemos aprendido a organizar la diversidad que existe dentro de nosotros.

La metacognición nos ayuda a reconocer este colectivo interior:

¿De dónde proviene esta regla?

¿Qué recuerdo está organizando mi reacción?

¿Este miedo pertenece al presente?

¿Qué relación deseo continuar reproduciendo?

La metacognición no elimina nuestros Yoes Tensionales. Impide que una única tensión asuma automáticamente el control.

Los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial interiores

Podemos utilizar los tres poderes del Estado como metáfora de esta organización interior.

No existen literalmente un parlamento, un gobierno y un tribunal ubicados en partes separadas del cerebro. Se trata de una imagen metacognitiva.

El Legislativo interior formula valores, reglas y posibilidades:

¿Qué considero importante?
¿Qué límites necesitan existir?

El Ejecutivo interior transforma la intención en acción:

hablar, permanecer en silencio, acercarse, alejarse, bailar, pedir ayuda o establecer un límite.

El Judicial interior observa las consecuencias:

¿Mi acción protegió o dañó?
¿Esta regla todavía genera valor?
¿Necesito continuar, reparar o cambiar?

Una intención no necesita convertirse inmediatamente en acción.

Una regla aprendida no necesita permanecer para siempre.

Una acción no necesita ser defendida solamente porque fue nuestra.

La libertad no consiste en ejecutar todo lo que aparece dentro de nosotros.
Consiste en organizar tensiones e intenciones para elegir gestos que generen valor personal y social.

El Jiwasa también comienza dentro de nosotros, cuando diferentes Yoes Tensionales pueden participar en una elección sin que uno de ellos necesite destruir a todos los demás.

Weichö: una forma propia de mundo

El concepto de Weichö pertenece al pueblo Ye’kwana.

Marciane Rocha, artesana e investigadora Ye’kwana, presenta el Weichö como una forma propia de existencia y relación que incluye personas, territorio, narrativas, cantos, conocimientos, objetos y otros seres.

Por esta razón, Weichö no debe reducirse a personalidad, estilo individual o mecanismo cerebral.

Al introducirlo en este texto, BrainLatam realiza una extensión intercultural limitada y reconocida.

Cada persona trae una manera situada de percibir y componer el mundo:

una historia;

una lengua;

un ritmo;

una forma de moverse;

memorias;

relaciones;

y maneras de aprender y expresarse.

Esta extensión no reemplaza el significado Ye’kwana ni transforma el concepto en propiedad de la neurociencia.

Abre una pregunta:

¿Puede el colectivo proteger la forma propia de mundo que cada persona trae consigo?

Jiwasa no es una mente única

El Jiwasa Verdadero no es una conciencia colectiva única que flota sobre las personas.

Tampoco es la obligación de que todos perciban, sientan o deseen lo mismo.

Es un estado relacional en el que muchos Cuerpos-Territorio participan de un todo común sin perder la libertad de percibir, discrepar y expresar sus mundos.

El Jiwasa Verdadero es una emergencia colectiva con libertad individual viva.

Un grupo puede coordinar movimientos sin transformar la coordinación en obediencia.

Puede compartir una intención sin exigir sentimientos idénticos.

Puede ofrecer protección sin producir un silencio forzado.

Puede crear pertenencia sin impedir la salida.

Un todo verdadero no habla en lugar de sus partes.

Crea condiciones para que las partes puedan hablar y continuar perteneciendo.

La diferencia del otro también nos moviliza

Un grupo puede afirmar que valora la diversidad y, aun así, aceptar solamente las diferencias que no modifican sus reglas.

Puede permitir que alguien participe únicamente si habla de la misma manera, sigue el mismo ritmo, acepta la misma interpretación y nunca cuestiona el liderazgo.

En este caso, la pertenencia contiene una condición oculta:

“Puedes entrar, pero debes dejar tu Weichö afuera.”

Esto no es Jiwasa Verdadero.

Es asimilación.

La diferencia de otra persona no permanece solamente en el espacio exterior. Moviliza nuestro espacio interior, modifica expectativas, activa memorias y produce nuevas qualia.

Por eso, proteger la libertad de otra persona también exige aprender a reconocer aquello que su presencia produce dentro de nosotros.

La diferencia no es necesariamente una amenaza para el colectivo.
Puede ampliar la realidad disponible para él.

Proteger el Weichö no significa impedir la crítica ni aceptar la violencia en nombre de la expresión individual.

El colectivo debe proteger simultáneamente la libertad, el consentimiento, la integridad de los participantes, el derecho a discrepar y la responsabilidad por las consecuencias.

El grupo crea reglas, actúa, observa los efectos y revisa sus decisiones.

El liderazgo puede circular de acuerdo con el conocimiento necesario. Quien percibe un riesgo puede orientar. Quien conoce el espacio puede conducir. Las personas afectadas por una decisión deben participar de su evaluación.

Cuando la danza crea un todo

En el escenario, un artista ofrece un movimiento.

Otro responde.

El público percibe.

Una persona ríe.

Otra permanece en silencio.

Alguien cambia su respiración.

Otra persona recuerda una ausencia.

El colectivo no surge porque estas experiencias se vuelvan idénticas.

Surge porque pueden compartir un espacio sin que una necesite destruir a las demás.

El artista participa en la autoría.

El público también.

El territorio participa.

La historia participa.

La tradición participa.

La discordancia puede participar.

Un Jiwasa Verdadero no transforma muchos cuerpos en una sola voz.
Transforma muchas voces en un campo capaz de escuchar.

Las luces regresan.

El público comienza a salir.

Cada persona lleva consigo una obra diferente.

Tal vez tú percibiste belleza.

Otra persona percibió violencia.

Alguien encontró pertenencia.

Otra persona encontró una pregunta.

El colectivo no necesita decidir cuál de estas experiencias posee el derecho exclusivo de existir.

Necesita crear condiciones para que puedan ser expresadas, examinadas y relacionadas sin que una única percepción capture el espacio de todas las demás.

El Jiwasa Verdadero no consiste en sentir lo mismo.
Consiste en proteger el espacio en el que podemos sentir, discrepar y continuar creando juntos.

Dentro de cada persona existe un universo en acción.

Dentro de cada persona existe también un colectivo de relaciones, memorias y posibilidades de ser.

Dentro de cada colectivo externo existen muchos universos en relación.

El desafío no es reducirlos a un único mundo.

Es construir un todo capaz de proteger el paso entre ellos.

Yo percibo.
Tú percibes.
Aquello que percibo de ti también moviliza algo dentro de mí.
Aun así, no necesitamos percibir de la misma manera para proteger el mundo que podemos crear juntos.

Referencias y contribuciones

PEREIRA JR., Alfredo. Introducción a la metafísica del Monismo de Triple Aspecto. ANPOF, 2023.
Contribución: presenta la materialidad, la información dinámica y la sentiencia como aspectos relacionados de la experiencia consciente.

PEREIRA JR., Alfredo; AGUIAR, Vinícius Jonas de. Fundamentos y aplicaciones de la Sentiómica: la ciencia de la capacidad de sentir. Trans/Form/Ação, 2023.
Contribución: distingue los patrones empíricamente investigables de la capacidad de sentir de las cualidades descritas mediante la experiencia en primera persona.

ROCHA, Marciane. Perspectivas indígenas sobre los museos. Espaço do Conhecimento UFMG, 2023.
Contribución: presenta el Weichö mediante la autoría Ye’kwana y refuerza que los conocimientos indígenas deben permanecer vinculados a las comunidades que los producen.

MAZO-MEJÍA, Olga Lucía; CARDONA-QUITÍAN, Herwin Eduardo. Cultural Leadership and Modes of Collective Agency in Comuna 1 in Medellín, Colombia. Prospectiva, 2022.
Contribución: muestra cómo los grupos artísticos territoriales pueden construir agencia colectiva, autonomía y convivencia.

LÓPEZ GALLUCCI, Natacha Muriel. Aquilomba FiloMove. Revista Brasileira de Estudos em Dança, 2022.
Contribución: relaciona danza, territorio, memoria y autoría colectiva en una investigación construida junto con la comunidad.

BRAINLATAM; CIONEK, Jackson. Conciencia 5D, Yoes Tensionales, Jiwasa Verdadero y los tres poderes interiores.
Contribución: propone investigar cómo los espacios representados, el movimiento, las qualia, la metacognición y la gobernanza interior participan de la experiencia individual y colectiva.

Nota científica: la Conciencia 5D, los Yoes Tensionales, el colectivo interior, el Jiwasa Verdadero y los tres poderes interiores son formulaciones conceptuales de BrainLatam en desarrollo. No deben presentarse como estructuras neuroanatómicas ni como mecanismos neurocientíficos ya validados.

La frase central en español queda así:

Cada percepción de otra persona reorganiza espacios, movimientos y qualia dentro de nosotros. El Jiwasa Verdadero comienza cuando podemos recibir esa transformación sin borrar al otro ni perder la autoría de nuestro próximo gesto.